Aborsi dalam hukum fikh Islam modern
ABORTUS
DAN MENSTRUAL REQULATION
KELOMPOK
I
AMALIA
APRILIA
BAHRIAH
DIA
SOPARINA
INSTITUT
AGAMA ISLAM NEGERI ANTASARI
FAKULTAS
TARBIYAH DAN KEGURUAN
BANJARMASIN
2017
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dimasa modern banyak dijumpai
permasalahn-permasalahan tentang kehidupan sehari-hari yang belum pernah ada di
zaman Nabi Muhammad SAW, maka dari itu muncul persoalan-persoalan baru yang
berbeda pendapat tentang hukum boleh atau tidak melakukannya suatu perkara yang
baru itu. Dalam hal ini ada beberapa perbedaan dalam menetukan hukumnya.
B. Rumusan Masalah
1. Apa itu Abortus dan Menstrual
Regulation?
2. Apasaja macam-macam Abortus?
3. Apa hukuman bagi yang melakukan Abortus
dan melakukan Menstrual Regulation?
4. Apa akibat dari melakukan Abortus ?
C. Tujuan
1. Mengetahui pengertian Abortus dan
Menstrual Regulation.
2. Mengetahui macam-macam Abortus.
3. Mengetahui hukuman bagi pelaku Abortus
dan Menstrual Regulation.
4. Mengetahui akibat dari melakukan Abortus
dan Menstrual Regulatio.
BAB
II
PEMBAHASAN
A.
Abortus dan Menstrual Regulation
1.
Pengertian Abortus dan Mentrual Regulation
Perkataan
Menstrual Regulation merupakan istilah bahasa inggris yang telah diterjemahkan
oleh dokter arab menjadi istilah (pengguran kandungan yang masih muda).
Meskipun istilah Menstrual Regulation, diartikan dengan mengatur kelancaran
masa menstruasi oleh ahli medis, tetapi dalam prekteknya, menunjukkan tindakan
pengguguran; walaupun yang digugurkan adalah kandungan yang masih muda.
Ada
pendapat ahli medis yang mengatakan, bahwa prosedur pengambilan tindakan
Menstrual Regulation (MR), kalau haid seorang wanita terlambat paling lama dua
minggu.
Menggugurkan
kandungan yang dalam bahasa arabnya ijhaadh,
merupakan bentuk masdar dari ajhadha, yang artinya, wanita yang
melahirkan anaknya secara paksa dalam keadaan belum sempurna penciptaannya.
Pengertian menggugurkan kandungan dibatasi pada lahirnya janin karena
dipaksakan oleh ibunya atau dipaksakan oleh orang lain atas permintaan dan
kerelaannya. Adapun gugurnya janin karena kecelakaan tidak masuk dalam kajian
ini, karena tindakan itu tidak termasuk dalam kategori lepas tanggung jawab,
melecehkan kehormatan dan sebagainya. Tidak masuk pula janin yang gugur karena
wanita yang hamil itu dipaksa untuk menggugurkannya tanpa seizinnya, yang mana
tindakan seperti ini tidak boleh dilakukan dan pelakunya berhak untuk dihukum.[1]
Kata
Abortus merupakan istilah bahasa inggris, yang telah diterjemahkan oleh Dokter
Arab menjadi istilah (pengguguran kandungan yang sudah tua atau sudah
bernyawa). Istilah abortus dimaksudkan adalah mengakhiri kehamilan sebelum umur
kandungan mencapai 28 minggu. Walaupun begitu ada kecenderungan untuk
menurunkan batas minimal menjadi 22 minggu.[2]
2.
Macam-macam Abortus
Abortus
dibagi menjadi dua bagian yaitu :
1. Abortus spontan (spontanes abortion)
yaitu abortus yang terjadi sebelum foetus berkembang, atau sebelum sempat untuk
lahir. Abortus spontan biasanya terjadi disebabkan yang berhubungan dengan
kondisi ibu.
2. Abortus provokatus (induced abortion).
Abortus ini dibagi menjadi dua bagian yakni :
a. Abortus provokatus artificial yang
terjadi secara disengaja atas dasar indikasi medis secara legal.
b. Abortus provokatus criminalis yaitu abortus
yang terjadi secara disengaja atas dasar indikasi di luar medis.
Pada
dasarnya abortus provokatus ini dilaksanakan atas dasar indikasi-indikasi-indikasi
sebagai berikut:
·
Indikasi
medis, jika kehamilan akan membawa akibat pada ibu seperti adanya penyakit
jantung, paru-paru, ginjal dan sebagainya.
·
Indikasi
psychiatris, jika kehamilan akan memberatkan penyakit jiwa yang dibawa ibu.
·
Indikasi
eugenetik, jika khawatir akan adanya penyakit bawaan pada keturunan seperti
sipilis, virus dan sebagainya.
·
Indikasi
social ekonomi, untuk menjaga harga diri, kewibawaan seperti hamil sebelum
nikah, takut miskin, akibat perkosaan dan sebagainya.
Dalam terminology islam, abortus
diistilahkan dengan saqoltu janin
artinya pengguguran kandungan (feotus) sebelum berkembang mencapai hari ke-120.
Pengertian tersebut didasarkan pada sebuah hadist Nabi Muhammad SAW riwayat
Muslim artinya : “tiap-tiap manusia terjadi didalam perut ibunya dalam 40 hari,
setelah itu menjadi segumpal darah
selama itu pula, kemudian segumpal daging selama itu pula, kemudian
pesuruh Allah yang meniupkan roh membawa perintah empat perkara yang
berhubungan dengan : rezki, umur, amalan dan akan berbahagia atau tidak.”
Secara teoritis, pengertian diatas
dapat dihubungkan dengan proses kehamilan yang dikatakan pengguguran kandungan
menurut islam seperti pendapat Ali bin Abi Thalib r.a (khalifah keempat) ketika
menjawab orang yang mengatakan “azal” sebagai pembunuhan bayi secara
terselubung. Maka beliau mengatakan bahwa : tidak dikatakan pembunuhan sehingga
mani itu berjalan tujuh tahap, yaitu mula-mula sari tanah kemudian menjadi
nutfah (sperma) kemudian menjadi darah yang membeku kemudian menjadi segumpal
daging itu dilengkapi dengan tulang belulang kemudian dibungkus dengan urat\kulit
dan terakhir menjadi manusia. Lantar Umar bin Affan menjawab benar engkau ya
Ali, semoga Allah memanjangkan umurmu.
Jawaban Ali ini berdasarkan firman
Allah dalam al-Qur’an yang menerangkan fase kehamilan sebagai berikut : “Dan
sesungguhnya kami ciptakan manusia pertama (Adam) dari sari (ekstrak) tanah.
Kemudian kami jadikan keturunananya dari setetes air mani yang bersarang dalam
rahim. Seterusnya kami jadikan segumpal daging. Seterusnya kami jadikan ia
tulang belulang itu dengan daging, barulah kemudian dari padanya kami ciptakan
makhluk yang baru (bernyawa). Maha besarlah berkah Allah pencipta yang paling
baik” (QS. Al-Mu’minun ayat 12-14).
3.
Hukum Pelaku Abortus
a. Hukum Pengguguran Janin Setelah Peniupan
Roh
Para
fuqaha sepakat atas haramnya pengguguran janin setelah janin berusia empat
bulan di dalam perut ibunya. Karena pada usia itu telah ditiupkan roh
kepadanya. Makna zhahir dari pendapat para fuqaha menunjukkan bahwa mareka
mengharamkan pengguguran janin setelah peniupan roh, hingga jika keberadaan
janin itu membahayakan ibunya. Bahkan sebagian dari mareka mengatakannya secara
terus terang, seperti Ibnu Najib Al-Hanafi mengatakan : “seorang wanita hamil
yang terancam bahaya karena anak yang ada didalam perutnya, anaknya tidak boleh
digugurkan, tetapi jika anaknya sudah mati di dalam perut tidak apa-apa
digugurkan”
Dari
pendapat para fuqaha dalam masalah ini, kita dapat menyimpulkannya menjadi dua
hukum :
1. Tidak diwajibkan qishash bagi asal (ibu)
bila membunuh cabang (janin), walaupun disengaja dan direncanakan. Di antara
alasan yang mareka kemukakan untuk menetapkan hukum ini adalah karena asal
telah dijadikan oleh Allah sebagai sebab untuk mewujudkan cabang, maka tidak
layak jika cabang menjadi sebab kemudian asalnya.
2. Sebagian fuqaha sepakat bahwa pembunuh
janin tidak diqishash walaupun disengaja, walaupun janinnya lahir dalam keadaan
mati, dan walaupun pekerjaan itu hukumnya haram.
Dari kedua hukum ini jika keduanya
diambil semua sudah cukup memberikan alasan bahwa kehormatan ibu lebih tinggi
dari pada kehormatan janin jika keduanya bertemu. Maka tidak ada jalan lain
kecuali mengorbankan salah satu jiwa untuk menyelamatkan jiwa yang lain.[3]
b. Hukum Pengguguran Janin Sebelum Peniupan
Roh
Beberapa
ahli fikih berselisih pendapat tentang hukum menggugurkan janin yang usianya
belum mencapai empat bulan atau belum ditiupkan roh kepadanya. Banyak sekali
perbedaan pendapat yang ada diantara mazhab-mazhab itu, bahkan antara ulama
dalam satu mazhab pun juga berselisih pendapat.
1. Mazhab Hanafi
Mazhab
ini mebolehkan pengguguran janin sebelum penuipan roh jika mendapat izin dari
pemilik janin, yaitu kedua orangtuanya.
2. Mazhab Maliki
Jumhur
ualama mareka mengharamkan pengguguran kandungan setelah air mani berada di
dalam rahim. Dari pendapat ini kita dapat menyimpulkan bahwa mareka sepakat
mengharamkan pengguguran kandungan jika janin telah berusia 40 hari. Sedangkan
sebelum janin berusia 40 hari, mayoritas mareka mengharamkan.
3. Mazhab Hambali
Secara
umum dalam mazhab ini membolehkan pengguguran kandungan fase perkembangan
pertama sejak terbentuknya janin, yaitu fase zigot, yang usianya maksimal 40
hari tidak boleh digugurkan.
4. Mazhab Syafi’i
Dari beberapa
ulama mazhab syafi’I, bahwa menggugurkan kandungan pada masa ‘alaqah (segumpal
darah) dan nuthfah (zigot) diperbolehkan dan diharamkan.
4.
Akibat-akibat dari melakukan abortus
1. Timbulnya luka-luka dan infeksi pada
dinding alat kelamin dan merusak organ-organ didekatnya seperti kandung kencing
atau usus.
2. Robeknya mulut rahim sebelah dalam (satu
otot lingkar). Hal ini dapat terjadi karena mulut rahim sebelah dalam bukan
saja sempit dan perasa sifatnya, tetapi kalau juga tersentuh maka ia menguncup
kuat – kuat.
3. Dinding rahim bisa tembus karena alat –
alat yang dimasukkan kedalam rahim itu.
4. Terjadinya pendarahan.
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Pengertian
menggugurkan kandungan dibatasi pada lahirnya janin karena dipaksakan oleh
ibunya atau dipaksakan oleh orang lain atas permintaan dan kerelaannya.
Abortus
dibagi menjadi dua :
1. Abortus spontan.
2. Abortus provokatus (induced abortion).
Akibat-akibat dari melakukan
abortus
1. Timbulnya luka-luka dan infeksi pada
dinding alat kelamin dan merusak organ-organ didekatnya seperti kandung kencing
atau usus.
2. Robeknya mulut rahim sebelah dalam (satu
otot lingkar). Hal ini dapat terjadi karena mulut rahim sebelah dalam bukan
saja sempit dan perasa sifatnya, tetapi kalau juga tersentuh maka ia menguncup
kuat – kuat.
3. Dinding rahim bisa tembus karena alat – alat
yang dimasukkan kedalam rahim itu.
4. Terjadinya pendarahan.
DAFTAR PUSTAKA
H. Muhjuddin, Masail Al-Fiqh, Kalam Mulia, Jakarta,
Cet-3, 2014
M. Nu’aim Yasin, Fiqh Kedokteran, Pustaka Al-Kautsar,
Jakarta Timur, Cet-1, 2001
Komentar
Posting Komentar